Centro SYZ

Cada vez que mi querida Maestra env�a alg�n texto de Buddhadasa Bhikkhu, aparte de arrojar siempre m�s luz a alg�n rinc�n en sombras de mi �Mente�, surgen algunas ideas que me gustar�a plasmar. En este caso se trata del �aferramiento� o la �fe ciega� a ciertos tipos de escritura del legado pasado o actual Budista (y vale para otro de cualquier tipo). Desde luego el �aferramiento� o �fe ciega� hacia cualquier cosa o persona lleva inevitablemente a Du?kha*, pero quer�a hacer hincapi� a la �peligrosidad� con respecto a este tipo de textos en particular cuando son vistos de forma absoluta. El Buda ense�� el sufrimiento y el no-sufrimiento, �s�lo eso�. Cuando alguien le preguntaba sobre otros temas el se limitaba a responder en estos t�rminos, aunque su conocimiento acerca de �todas las cosas� sea muy extenso. Dijo que el conocimiento realmente necesario para extinguir a dukkha* era muy reducido, que cab�a en la palma de una mano, en alusi�n a la charla que tuvo el Buda con los monjes en el bosque cuando les pregunt� cu�l era mayor, si las hojas de su mano o las del Bosque, en referencia a la cuant�a extensa de conocimiento que hab�a alcanzado, pero el necesario para acabar con el sufrimiento era tan s�lo el de su mano.
Como al legado Budista se le han agregado complementos y extensiones de todo tipo, que van desde la psicolog�a hasta la Filosof�a, la verdadera esencia de las ense�anzas de Buda comparado con el alcance inmenso que ha llegado hoy en d�a es mucho m�s �reducida�.

Buda tuvo un completo conocimiento del sufrimiento y del no-sufrimiento y experiment� por el mismo el camino para liberarse del sufrimiento (du?kha). Comprendi� lo amarga y dolorosa que es la vida para poder hallar una v�a de escape a dukkha, dado que si no tenemos este conocimiento y no hallamos la verdad, �c�mo podemos �escapar�?

Muchas extensiones se han ido agregando al terreno Budista, pero �stas han ca�do muchas veces en el �mbito de la Filosof�a (en el que est� inmerso un car�cter especulativo) y puede no ser una respuesta al no-sufrimiento como lo son las ense�anzas de Buda, las cuales han sido experimentadas (de manera cient�fica) por el mismo. Por ejemplo: �Es la depresi�n un sufrimiento �espiritual�, �mental� o �f�sico�? Es verdad que el Budismo ayuda a eliminar varios aspectos de estos sufrimientos antes mencionados, incluso otros por completo, pero no podemos tomarlo como una respuesta definitiva a un problema concreto (con la diversidad de depresiones que hay�) de �reas que �escapan� a la ense�anza de Buda y menos a�n si no lo hemos experimentado por nosotros mismos� Una persona cree que el Budismo lo va a sacar de la depresi�n y no acude al psiquiatra por esta causa, como si fuera la llave para escapar de ella. Puede que �sta sea tan profunda que no quiera leer, salir de su casa y menos a�n meditar, llegando a querer acabar con su vida, como buscando en el Budismo una terapia a corto plazo y �externa�. �Esto es muy peligroso!. Que todos nos vamos a curar si seguimos un tratamiento X para un mismo tipo de c�ncer por ejemplo es una empresa arriesgada, por lo que generalizar una respuesta definitiva o absoluta en �reas �anexas� a las ense�anzas de Buda, tambi�n lo es. Eso no quita que en las otras no debamos nunca incluir el apego, pero al menos sabemos que si la receta es de tortilla de patatas, puede que esta no salga del todo a gusto del consumidor, pero ser� tortilla de patatas. Buda nos recuerda con respecto a �la fe ciega� en el Sutra de los Kalamas:

<<�Kalamas! Es propio para ustedes dudar y tener incertidumbre; la incertidumbre ha surgido en ustedes acerca de lo que es dudoso. �Vamos, kalamas! No se atengan a lo que ha sido adquirido mediante lo que se escucha repetidamente; o a lo que es tradici�n; o a lo que es rumor; o a lo que est� en escrituras; o a lo que es conjetura; o a lo que es axiom�tico; o a lo que es un razonamiento enga�oso; o a lo que es un prejuicio con respecto a una noci�n en la que se ha reflexionado; o a lo que aparenta ser la habilidad de otros; o a lo que es la consideraci�n: �Este monje es nuestro maestro�. �Kalamas! Cuando ustedes por s� mismos sepan: �Estas cosas son malas; estas cosas son censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se siguen, estas cosas conducen al da�o y al infortunio�, aband�nenlas.>>

Para terminar decir, al m�dico lo que es del m�dico (sufrimiento �f�sico�), al psiquiatra lo que es del psiquiatra (sufrimiento �mental**�), y si nuestro sufrimiento es �espiritual� y estamos dispuestos a seguir el camino Chan con la convicci�n de que este es el medio para acabar con du?kha, seguirlo hasta el final.

* He querido emplear la palabra en S�nscrito du?kha /Pali dukkha porque realmente la palabra sufrimiento no engloba su verdadero significado, que es mucho m�s amplio y dif�cil de traducir. Aqu� se puede ver en detalle:
http://es.wikipedia.org/wiki/Du%E1%B8%A5kha

** Buddhadasa Bhikkhu define al sufrimiento mental como aquellos factores mentales que est�n relacionados o asociados con el cuerpo. Antiguamente el sufrimiento mental era lo que hoy llamamos por lo general espiritual.

Gracias por estar ah� leyendo estas palabras y gracias tambi�n a mi querida Maestra por las correciones.

�Un abrazo para todos!